دانلود پايان نامه، مقاله و پروژه

روش استفاده از برنامه : نرم افزار را اجرا كنيد و براي اولين بار براي خود يك آواتار بسازيد و پس از آن در صفحه ي جديد ليستي از بازي ها و برنامه هاي شما به نمايش در مي آيد كه برروي connect to friends كليك ميكنيد و نفر دوم بايد در گوشي خود create group را انتخاب كند . پس از ساخت گروپ گزينه ي connect to friends به wating for friends تغيير خواهد كرد كه نفر دوم بايد در گوشي خود connect to friends را انتخاب كند و به انتقال فايل ها بپردازند .

    براي دانلود اينجا كليك كنيد   

آموزش تهيه كلم پلو شيرازي:

مواد لازم:

برنج : ۶ پيمانه يا ۱ كيلو
كلم خرد شده :۱ كيلو
سبزي (شويد، تره، ترخان، ريحان) خرد شده :نيم كيلو
پياز : ۲عدد
روغن، نمك، فلفل و آبليمو : به اندازه كافي
مواد لازم جهت كوفته ريزه:
گوشت چرخ كرده : ۳۰۰ گرم
آرد نخود چي : ۴ قاشق غذا خوري
پياز : ۱عدد
روغن، نمك، فلفل و زرد چوبه : به اندازه كافي طرز تهيه:

برنج را با مقداري نمك چند ساعت قبل خيس‌ميكنيم، كلم‌ها را پوست كنده و به صورت خلال خرد و با نمك و فلفل و زرد چوبه سرخ‌ميكنيم و در حين سرخ شدن دو قاشق آبليمو به آن اضافه‌ميكنيم.

سبزي را پس از اينكه تميز كرديم شسته و خوب خرد‌ميكنيم

برنج را با نصف قاشق مربا خوري زرد چوبه‌ميجوشانيم، آبكش‌ميكنيم، سبزي و كلم سرخ شده را در صافي با برنج مخلوط‌ميكنيم و در قابلمه‌ميريزيم و دم‌ميكنيم.

طرز تهيه كوفته ريزه:

پياز را روي گوشت چرخ كرده رنده‌ميكنيم. آرد نخودچي، نمك،فلفل و زرد چوبه را اضافه‌مي كنيم و خوب ورز‌ميدهيم.و آنها را به صورت كوفته ريزه در‌ميآوريم و سرخ‌ميكنيم.. پياز را هم خرد و سرخ‌ميكنيم.

كوفته‌ها را وسط پلو‌ميگذاريم تا همراه پلو دم بكشد.وقتي پلو دم كشيد آن را در ديس‌ميكشيم و با پياز سرخ شده تزيين‌ميكنيم.

نكته۱:

براي اينكه پياز سرخ شده ترد و خوش رنگ شود پياز را كه خرد‌ميكنيم مقداري نمك به آن‌ميزنيم، بعد سرخ‌ميكنيم.

عنوان پايان نامه :  علل گرايش به عرفان هاي نوظهور

 قالب بندي :   PDF, Word

قيمت :   رايگان

شرح مختصر : بعد از رنسانس و شروع اصلاحات در غرب فرقه‌هاي زيادي به وجود آمدند كه به روش‌هاي مختلف مي‌كوشيدند مردم را به خود جلب نمايند. اقبال گسترده‌ي معنويت و دين آوري و طرح مسائل و امور مرتبط با دين و معنويت نظير هوش معنوي، سينماي معناگرا، روان درماني معنوي و كتاب‌هاي معنوي و غير اين‌ها شاهد روي آوردن بشر به سوي معنويت است. مهم ترين علل گرايش به عرفان‌هاي نوظهور، از يك سو ارضاي فطرت معنويت خواه و رفع بحران معنويت جهان معاصر و از سوي ديگر جذّابيت‌هاي جنسي اين عرفان‌ها و شيوه‌هاي بياني آن هاست. عرفان‌هاي نوظهور ادّعا مي‌كنند براي پاسخگويي به فطرت معنويت خواه انسان و حلّ بحران معنويت عصر حاضر، ظهور كرده‌اند و توان حلّ مشكلات روحي، رواني و ارضاي فطرت معنوي او را دارند؛ به اين ترتيب مخاطبان بسياري را به سوي خود جذب كرده‌اند.  اين عرفان‌ها از طرفي همراه با ارائه افكار، تئوري‌ها و عقايد باطل و فريبنده و بهره بردن از جذّابيت‌هاي جنسي در اصول‌شان و بيان مفاهيمي مانند عشق، آزادي، روابط نامشروع و خلسه‌ي عرفاني سعي مي‌كنند فطرت پاك مردم و خصوصاً جوانان را آلوده به هواهاي نفساني كرده و زمينه‌ي انحراف‌شان را فراهم كنند و از طرف ديگر براي ترويج افكار سكولار خود از شيوه‌ها و ابزارهايي مثل رمان، تمثيل، فيلم‌هاي معناگرا، موسيقي‌هاي ريتميك و پر هيجان و … استفاده مي كنند و روز به روز هر چه بيش تر در بين مردم نفوذ كرده و سبب تزلزل عقايد آن‌ها شده و از عرفان حقيقي و اصيل اسلامي آنان را دور كرده‌اند. در حالي كه عرفان اسلامي با شاخصه‌ها و ويژگي‌هايي كه دارد توان پاسخ گويي به فطرت معنويت خواه انسان‌ها را داشته و آن‌ها را به آرامش حقيقي مي‌رساند و نيز با استفاده از همان شگردها و شيوه‌هاي عرفان‌هاي نوظهور به راحتي مي تواند زمينه‌ي ترويج مفاهيم خود و جلوگيري از نفوذ عرفان هاي نوظهور را در جامعه فراهم كند.

فهرست:

مقدمه

فصل اول: كليات طرح تحقيق

تعريف و تبيين موضوع

اهميت و ضرورت تحقيق

اهداف و فوايد تحقيق

پيشينه موضوع تحقيق

سوالات تحقيق

فرضيه تحقيق

روش تحقيق

ساختار تحقيق

واژگان كليدي

 عرفان

عرفان نوظهور

 معنويت

 فطرت معنويت خواه

 مدرنسيم

 پست مدرنيسم

محدوديت ها و مشكلات و موانع تحقيق

فصل دوم: نقش فطرت در گرايش به عرفان هاي نوظهور

گفتار اول: شناخت فطرت و امور مربوط به آن

 تعريف لغوي و اصطلاحي فطرت

 فطرت در قرآن

آيه‌ي فطرت

 پيمان الست

 فطريات انسان

عشق و پرستش

زيبايي دوستي

حقيقت جويي

خير اخلاقي

آزادي دوستي

آسايش دوستي (راحت طلبي)

ميل به قدرت و هيبت

ميل به ابتهاج

گفتار دوم: تحليل عرفان‌هاي نوظهور بر اساس فطرت

 محجوبيت فطرت با طبيعت

جايگاه فطرت در عرفان هاي نوظهور

ساي بابا خداي خيالي

 اكنكار و روياي عروج

قدرت طلبي در شيطان پرستي

شادي در مكتب دالايي لاما

آزادي معنوي از ديدگاه كريشنا مورتي

عشق عرفاني اُشو

آرامش در قانون جذب

قانون جذب و فطرت كمال گراي انسان

 ضرورت جامع گرايي فطري در معنويت گرايي

فصل سوم: بحران معنويت در عصر حاضر

گفتار اول: شناخت بحران معنويت

مفهوم بحران معنويت

عوامل بحران معنويت

عامل ديني: مسيحيت

عامل رفتاري: عملكرد كليسا

عامل اجتماعي: علم گرايي محض و انزواي دين

عامل فلسفي: غايت زدايي و بي هدفي

عوامل بازگشت به معنويت

عامل عقلي و فلسفي

سرخوردگي از عقلانيت علم مدرن

 اثبات نادرستي فلسفه هاي معنويت ستيز

علل روحي و رواني

علل و انگيزه هاي سياسي

 انقلاب اسلامي ايران و ظهور عصر معنويت گرايي

 ويژگي هاي عصر امام خميني (قدس سره)

 تجديد حيات ديني و معنوي انسان معاصر

بطلان نظريه هاي ضد ديني

 برائت جهاني از عقايد الحادي

آهنگ عزيمت انسان به قلمرو تاريخي ديگر

گفتار دوم: چاره ي بحران معنويت

راهكار غرب: عرفان هاي نوظهور

ويژگي هاي عرفان هاي نو ظهور

رهبران بحران زده

ناديده گرفتن خدا به عنوان هدف غايي

شادماني و آرامش به عنوان هدف غايي

خرد ستيزي و منطق گريزي

شريعت ستيزي

 آُشو و نفي شريعت

 اكنكار و نفي شريعت

 كوئيلو و نفي شريعت

راهكار اسلام: عرفان اسلامي

ويژگي هاي عرفان اسلامي

خدا محوري

ولايت مداري

خرد ورزي

هماهنگي با فطرت انساني

شريعت گرايي

آرامش پايدار

فصل چهارم: جذّابيت هاي جنسي در عرفان هاي نوظهور

گفتار اول: عرفان شهواني اُشو

ظهور و افول اُشو

عشق از نگاه اُشو

عشق و سكس

مراقبه و سكس

نفي ازدواج

نفي خانواده

ترغيب به هم جنس گرايي

نگرشي بر انديشه هاي اُشو

عشق در عرفان اسلامي

عشق از منظر فقه و حقوق اسلامي

ازدواج

 خانواده

گفتار دوم: لذّت جنسي مهم ترين اصل عرفان پائولوكوئيلو و شيطان پرستي

افسانه معنويت در عرفان پائولوكوئيلو

نگاهي اجمالي به زندگي نامه پائولوكوئيلو

 عشق در عرفان پائولوكوئيلو

 نيمه ي گمشده در عرفان پائولوكوئيلو

 خلسه ي عرفاني و نيروي جنسي در عرفان كوئيلو

امور جنسي در شيطان پرستي

مناسك جنسي در فرقه ي كابالا

فصل پنجم: شيوه هاي بياني عرفان هاي نوظهور

تمثيل

قصّه

 فلسفه ستيزي

 فقه ستيزي

 ديدگاه اُشو درباره ي خداوند

رمان

 طريقت افسانه شخصي

 نيمه ي گمشده، تشرّف، خلسه ي عرفاني و نيروي جنسي

پلوراليسم ديني و فرقه اي

موسيقي

 دلايل استفاده از موسيقي

 روش هاي ترويج موسيقي متال

 كتاب

 برگزاري كنسرت موسيقي

 تلويزيون و راديو

كارتن‌هاي ماورايي ومعنوي

سينماي عرفاني و معنا گرا

 فيلم هاي مروّج بوديسم

 فيلم هاي مروّج جادوگري

 فيلم هاي مروّج شيطان گرايي

 شيطان پرستي ديني

 شيطان پرستي گوتيك

 شيطان پرستي صهيونيستي

اينترنت

 مرحله مقدماتي

 مرحله مياني

 مرحله نهايي

 نماد

 معجزه

راهكارهاي ترويج عرفان اسلامي

نتيجه

فهرست منابع

اين پايان نامه از طرف  فرشته شمس كيا براي سايت پروژه دات كام ارسال شده

 پسورد: www.prozhe.com

 حجم فايل : ۲,۹۹۰ كيلوبايت

شناخت فضائل و آثار ترك گناه

قبلا خدمتتان عرض كرديم كه قرآن موارد متعددي را مؤثر در پيشگيري از گناه بر مي شمارد در قسمت قبل اشاره كرديم كه قرآن همگان را به عاقبت شوم گناهان توجه مي دهد و به چند مورد از آثار سوء گناه كه در آيات فرآن كريم آمده بود اشاره كرديم .

يكي ديگر از راههاي مؤثر در ترك گناه شناخت آثار و بركات دوري از گناه است طبيعتا وقتي ما آثار سوء ارتكاب گناه و بركات عدم ارتكاب گناهان را با هم مقايسه مي كنيم انگيزه پيدا مي كنيم كه هر چه بيشتر از گناهان دوري كنيم .

شناخت فضائل و آثار ترك گناه مي تواند عامل و محرك خوبي براي ترك گناهان باشد.در اين قسمت بعضي از فضائل ترك گناه را بررس مي كنيم.

معرفت به اينكه برترين عبادت، ترك گناه است كه از آن به جهاد اكبر ياد مي شود. از حضرت على عليه السّلام نقل شده است: ترك تمايلات، برترين عبادت و زيباترين عادت است. (1)همچنين از امام على بن الحسين عليه السّلام نقل شده كه فرمود: هر كس، از آنچه خدا بر او حرام كرده است دورى گزيند، از عابدترين مردم است. (2)در حديثى از پيامبر صلّي الله عليه و آله وسلّم نقل شده كه فرمود: هر كس از نافرمانى خداوند خوددارى كند مانند كسى است كه در راه خدا جهاد كرده است. (3)

2. محبوب خدا شدن

انساني كه گناه نمي كند محبوب خداوند مي شود و چه چيز بهتر از محبوب خداوند بودن.از على عليه السّلام نقل شده است: اگر از گناهان دورى كنيد خدا شما را دوست خواهد داشت.( 4)« بَلَي مَن أَوفي بِعَدِهِ وَ اتَّقي فَإنَّ اللهَ يحِبُّ المُتِّقِينَ » (5) آري هر كه به پيمان خود وفا كند و پرهيزگاري نمايد، بي ترديد خداوند پرهيزگاران را دوست دارد. «... إِنَّ اللهَ يحِبُّ التَّوَّابِينَ وَ يحِبُّ المُتَطَّهِّرِينَ (6)خداوند توبه كاران و پاكيزگان را دوست دارد.

3. پيدا شدن راه نجات و خروج از مشكلات

هركس از خدا بپرهيزد و ترك گناه كند خداوند براي او راه نجاتي قرار مي دهد و مشكلات او را حل مي كند و رزق او را وسعت مي بخشد. « ...وَ مَن يتَّقّ اللهَ يجعَل لَه مَخرَجاً وَ يرزُقهُ مِن حَيثُ لا يحتَسِب(7)و هر كس از خدا پروا كند، [خدا] براي او راه بيرون شدني قرار مي دهد. و از جايي كه حسابش را نمي كند، به او روزي مي رساند... . در حديثي از حضرت علي عليه السلام آمده كه فرمود : « اكثَر الاستغفار تجلب الرّزق »زياد استغفار كن تا روزي را به سوي خود جلب كني.

4. فتح باب نعمت‏ها

اثر استغفار از گناهان در رفع مصائب و بلايا و فتح باب نعمت‏ها.« فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً. يرسِلِ السَّمّاءَ عَلَيكُم مِدراراً. وَ يمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ يجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَ يجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً » (8) در اين جمله دعوت قوم را به اينكه استغفار كنيد تعليل كرده به اينكه: آخر پروردگارتان غفار است، و« غفار» كه صيغه مبالغه است، معناى كثير المغفرة را مى‏دهد، و مى‏فهماند علاوه بر اينكه كثير المغفرة است، مغفرت سنّت مستمرى او است.و معناى آيه اين است كه: اگر از خدا طلب مغفرت كنيد، ابر بسيار ريزنده و بارنده را به سويتان مى‏فرستد.اموال و فرزندان نزديك‏ترين كمك‏هاى ابتدايى براى رسيدن جامعه انسانى به هدفهاى خويش است. « وَ يمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ». « وَ يجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَ يجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً» ، « جنات» و« انهار» دو تا از اقسام مال است، ليكن از آنجايى كه از ساير اقسام مال نسبت به ضروريات زندگى بشر دخالت گسترده‏ترى دارند در آيه اختصاص به ذكر يافتند.

 5. تبديل زشتي ها به نيكي ها

بازگشت از گناه اعمال زشت را به نيكي ها تبديل مي كند.از آنجا كه قرآن هيچگاه راه بازگشت را به سوي مجرمان نمي بندد ، بعد از بيان عذاب براي ارتكاب به سه گناه بزرگ در آيات قبل، در اين آيه استثنائي را قائل مي شود و آن اينكه : «مگر، كسي كه توبه كند و ايمان آورد و كار شايسته كند، پس خداوند بديهاشان را به نيكي ها تبديل مي كند، و خدا همواره آمرزنده ي مهربان است»(9). اما منوط به ايمان است يعني توبه و بازگشت واقعي است.

 

ياد خداوند اهرم نيرومند در پرهيز از گناه

هنگام فكر گناه و وسوسه ي شيطان، بلافاصله خدا را ياد كند.

قرآن‏مجيد در وصف پارسايان مي‏فرمايد: « إِنَّ اَلَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ‏ »(10) ؛ پرهيزگاران چون گرفتار وسوسه شيطان شوند همان‏دم متذكر (ياد خدا) شده و بصيرت يابند.يكي ديگر از آيات كه دلالت بر اين راهكار مي كند سوره آل‏عمران آيه 135 است : وَ الَّذينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ يغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَ لَمْ يصِرُّوا عَلى‏ ما فَعَلُوا وَ هُمْ يعْلَمُونَ و آنان كه چون كار زشتى (گناه كبيره‏اى) انجام دهند و يا (به گناه صغيره‏اى) بر خود ستم نمايند، خدا را به ياد آرند و براى گناهان خود آمرزش خواهند- و كيست جز خداوند كه گناهان را ببخشد؟- و بر آنچه كرده‏اند در حالى كه مى‏دانند اصرار نمى‏ورزند. از آيه فوق استظهار مي شود كه ياد خدا، رمز توبه است. و تا ياد خدا در دل گناهكار زنده است، مى‏تواند در مدار متقين وارد شود .(11) «دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ» (12) ؛ اي داود ، ما تو را خليفه روي زمين گردانيديم در ميان مردم به حق داوري كن و از پي هواي نفس مرو كه تو را از راه خدا منحرف سازد آنان كه از راه خدا منحرف شوند ، بدان سبب كه روز حساب را از ياد برده اند ، به عذابي شديد گرفتار مي شوند.

عادت ندادن خود به گناه

انسان نبايد خود را به گناه عادت دهد، به عبارت ديگر اينكه از گناه پي در پي بپرهيزد.(13)گناه زياد و مستمر، سر انجام انسان را به تكذيب روز جزا منتهى مى‏كند: «الَّذِينَ يكَذِّبُونَ بِيوْمِ الدِّينِ وَ ما يكَذِّبُ بِهِ إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيم» (14)همانان كه روز جزا را دروغ مى‏پندارند و تنها كسانى آن را انكار مى‏كنند كه متجاوز و گنهكارند.

 كلمه« اثيم» به معناى كسى است كه گناهان بسيار داشته باشد، به طورى كه گناهانش روى هم انباشته شده، و به كلى در شهوات غرق شده باشد.

« وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها» (15) ؛ سپس پليدكارى و پرهيزگارى‏اش را به آن الهام كرد.«كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ» (16) ؛ در روز محروم بودنشان از كرامت قرب و منزلت پروردگارشان محروم مي شوند.

در محضر خدا بودن

انسان هميشه خود را در محضر خداوند ببيند و قبل از ارتكاب گناه، اين واقعيت را براي خود تداعي كند و همچنين پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم و آل البيت عليهم السّلام را شاهد عمل خود بداند چنانچه اين روايت مؤيد اين واقعيت مي باشد.از ابو بصير از امام صادق عليه السّلام نقل شده كه فرمود: هر صبحدم اعمال بندگان- بندگان نيكوكار و بدكار- به پيامبر خدا صلّي الله عليه و آله و سلّم عرضه مى‏شود، بنا بر اين مراقب اعمال خود باشيد، (113)و همين است گفتار خداوند:«...اعْمَلُوا فَسَيرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ‏ ...» (17) «...هر كارى مى‏خواهيد بكنيد، به زودى خدا و رسولش عمل شما را خواهند ديد...» آنگاه حضرت ساكت شد. و همچنين محمد بن فضيل مى‏گويد: از امام صادق عليه السّلام در باره گفتار خداوند: «...فَسَيرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ...» (18) «...به زودى خدا و رسول او و مؤمنان عمل شما را خواهند ديد...» سؤال كردم، فرمود: هر صبحدم اعمال امّت رسول خدا- امّت نيكوكار و بدكار- به وى عرضه مى‏شود. (19)

از بين رفتن لذت گناه و باقي ماندن نكبت آن

هرگاه دچار وسوسه ي شيطان و نفس شديم بايد اين موضوع را كه بسيار مؤثر است در ترك گناه براي خود در نظر بگيريم كه لذّت گناه از بين مي رود اما نكبت آن در وجود انسان باقي مي ماند.از حضرت على عليه السّلام نقل شده است: قطع شدن لذّتها و بر جاى ماندن گناهان را به ياد داشته باشيد.(20) از حضرت على عليه السّلام نقل شده است: چقدر فاصله است ميان دو كار: كارى كه لذّتش مى‏گذرد و زيانش باقى مى‏ماند، و كارى كه رنجش مى‏گذرد و پاداشش مى‏ماند!(21)

نا اميد نشدن از درگاه خداوند، (نا اميد شدن از درگاه الهي يكي از گناهان كبيره است.)

انسان نبايد با يكبار ارتكاب به گناه، خودش را شخصي گمراه و غير قابل بازگشت بشناسد بلكه بايد با مصمّم بودن به بازگشت و توبه و اميد به غفران الهي، خودش را از منجلاب گناه بيرون بكشد و از گناه پي در پي نجات يابد. و بداند كه چه بسا مى‏شود گناه مقدمه سعادت و آمرزش مى‏شود، البته نه از آن جهت كه گناه است، بلكه از اين جهت كه نفس آدمى را از ظلمت و شقاوت به جايى مى‏كشاند، كه مايه وحشت نفس شده، و در نتيجه نفس سرانجام شوم گناه را لمس نموده، متنبه مى‏شود و به سوى پروردگار خود برمى‏گردد، و با برگشتنش همه گناهان از او دور مى‏شود، و معلوم است كه در چنين وقتى خدا هم به سوى او برمى‏گردد، و او را مى‏آمرزد. خداوند در قرآن مي فرمايد: «قُل يا عِبادِي الَّذِينَ أَسرَفُوا عَلي أَنفُسِهِم لا تَقنُطُوا مِن رَحمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يغفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ» (22)؛ بگو: اي بندگان من كه بر خويشتن زياده روي روا داشته ايد، از رحمت خدا نوميد مشويد. در حقيقت، خدا همه ي گناهان را مي آمرزد، كه او خود آمرزنده مهربان است.حضرت علي عليه السّلام فرمودند: در شگفتم از كسي كه مي تواند استغفار كند و نا اميد است(23)  

پي نوشت ها :

1.امام علي عليه السّلام. غررالحكم و درر الكلم. دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم. ص 351

2.محدث نوري (ميرزا حسين) . مستدرك الوسائل ج 2 ص 320

3.محدث نوري (ميرزا حسين). مستدرك الوسائل ج2 ص 304

4.امام علي غليه السّلام. غررالحكم و دررالكلم. دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم. ص 279

5.آل عمران /76

6.بقره /222

7.طلاق آيات 1 و 2

8.نوح آيات 10 و 11 و 12

9.فرقان /70

10.اعراف /201

11.محسن قرائتي. تفسير نور.نشر مركز فرهنگي درسهايي از قرآن، ج‏2، ص: 15

12.سوره ص، آيه 26

13.آية الله ناصرمكارم شيرازي .برگزيده تفسير نمونه. نشر دارالكتب الاسلاميه، ج‏1 ص4

14.مطففين آيات 11 و 12

15.شمس /8

16.مطففين /15

18.توبه 105

19.بصائر الدرجات/425

20.سيد رضي رحمه الله. نهج البلاغه ترجمه فيض الاسلام ص1278

21.سيد رضي رحمه الله. نهج البلاغه ترجمه فيض الاسلام ص 1133

22.زمر /53

23.سيد رضي. نهج البلاغه ترجمه محمد دشتي. نشر مشهور. حكمت 84

آموزش گريم و از بين بردن چروك‌هاي صورت در ۱۰ دقيقه:

گريم تكنيك‌هاي خاص خودش را دارد و همين تكنيك‌ها هم هستند كه آرايش يك فرد عادي را با گريم يك حرفه‌اي متفاوت مي‌كند، وقتي مواد آرايشي روي صورت مشخص باشند نشان از ناشي بودن آرايشگر است و وقتي صورت كاملا طبيعي به نظر برسد انگار كه هيچ مواد آرايشي روي آن وجود ندارد يعني گريم به اندازه كافي حرفه‌‌اي بوده ‌است. اگر قرار باشد مواد آرايشي و گريم روي صورت مشخص باشند ايرادها به جاي آنكه پوشانده شوند، بيشتر جلوه خواهند كرد. اين نكته در مورد كانسيلرها بيشتر از همه حائز اهميت است، چراكه به عنوان زيرساز آرايش استفاده مي‌شوند. اين بار هم به سراغ توصيه‌هاي سونيا كاشوك رفتيم تا ببينيم او به عنوان يك گريمور حرفه‌اي چطور ايرادهايي مانند جاي زخم يا سياهي زير چشم را مي‌‌پوشاند.

چشم‌ها را جوان كنيد
پوست زير چشم نازك‌تر از پوست ديگر قسمت‌هاي صورت است بنابراين اگر پوست كمي رنگ پريده يا سفيد باشد رگ‌هاي زير آن به خوبي هويدا مي‌شوند و در نتيجه صورت خسته به نظر مي‌رسد، علاوه بر اينها دلايل زيادي وجود دارند كه موجب تيره شدن پوست زير چشم مي‌شوند بنابراين بايد بدانيد چگونه اين پوست ظريف و نازك را با ديگر قسمت‌هاي صورت يك رنگ كنيد.

قدم اول

اگر پوست خشكي داريد، اول از همه بايد به سراغ كرم مرطوب‌كننده برويد به خصوص براي زير چشم‌ها كه احتمالا بيشتر هم خشك شده‌اند.كانسيلري كرمي يا مايع كه يك تا دو درجه روشن‌تر از رنگ پوست باشد براي پوشاندن سياهي‌هاي زير چشم مناسب است. كانسيلر را از گوشه داخلي چشم در حوالي استخوان گرد زير چشم بزنيد، يادتان باشد كه بهتر است كه تنها به زير خود چشم اكتفا نكنيد بلكه بايد كانسيلر از زير پلك تا حدود نيم سانت زير استخوان حدقه چشم را بپوشاند و به سمت شقيقه‌ها محو شود. براي اينكه نتيجه بهتري به‌دست بيايد از برس‌هاي مخصوص كانسيلر استفاده كنيد.

قدم دوم

اصلاح‌كننده‌هاي چشم سر بسيار ظريفي دارند و مي‌توان با آن خيلي دقيق منطقه‌اي كه مي‌خواهيم را رنگ بزنيم. با اين اصلاح كننده بايد روي تيغه داخلي بيني به سمت چشم را كانسيلر بزنيد. اگر خطوط قابل مشاهده‌اي زير چشم داريد يا پوست اين قسمت چروك خورده است بايد با اصلاح كننده چشم روي اين چروك‌ها را بپوشانيد تا ديگر فرورفته نباشد و پوست بالا بيايد و صاف شود. زدن روشن‌كننده به گوشه خارجي چشم را فراموش نكنيد تا چشم‌ها كمي‌برجسته‌تر جلوه كنند.

قدم سوم

با استفاده از انگشت مياني آرام به زير چشم ضربه بزنيد تا كانسيلرها جذب پوست شوند، يادتان باشد كه نبايد دست يا انگشت را روي پوست بكشيد بلكه بايد به طور ضربه‌اي به سمت بيرون، كانسيلرها را پخش كنيد و بعد همين حركت را به طور برگشتي به سمت بيني تكرار كنيد و تا جايي اين كار را ادامه دهيد كه كاملا كانسيلر جذب پوست شود.

قدم چهارم

حالا با پودري كه تن زرد دارد به طور كامل زير چشم را بپوشانيد تا نه تنها كانسيلر بهتر خود را نشان دهد بلكه دوام آن نيز بيشتر شود. البته پودر نمي‌گذارد كانسيلر رگه رگه شود و چروك‌هاي زير چشم مشخص شوند. براي اين كار بهتر است از برسي با نوك گرد استفاده كنيد(همانند برس‌هايي كه براي سايه به كار مي‌بريد) چراكه با استفاده از اين برس‌ها مي‌توان خيلي دقيق‌تر مواد آرايشي را روي پوست پخش كرد.

قدم پنجم

هرگونه قرمزي اطراف بيني را هم مي‌توانيد با كانسيلر بپوشانيد، كافي است برسي را كه سر بسيار ظريف دارد انتخاب كنيد تا بتوانيد به خوبي به گوشه‌هاي بيني دسترسي داشته‌باشيد و تمام قرمزي‌‌ها و تيرگي‌ها را با رنگ پوست هماهنگ كنيد.

قدم ششم

حالا به سراغ خطوط دور لب برويد، استفاده از كانسيلر در اين منطقه كاري مي كند كه لب‌ها برجسته‌تر و زيباتر جلوه كنند، همچنين وجود كانسيلر در اين منطقه باعث مي‌شود كه رژ لب پخش نشود.با مداد روشن كننده چشم ، دوسوم قسمت پاييني لب را روشن كنيد تا لب‌ها برجسته و زيباتر جلوه كنند.

چگونه خطوط لبخند را بپوشانيد

۱٫‌روي صورت‌تان مرطوب‌كننده بزنيد. مرطوب‌كننده علاوه بر اينكه پايه‌اي براي آرايش شما فراهم مي‌آورد سبب مي‌شود كه پوست‌تان بر اثر استفاده از محصولات آرايشي خشك نشود.

۲٫ اطراف خط لبخند خود را به كمك يك پد آرايشي نرم كانسيلر بزنيد. در صورت امكان از پوشاننده‌اي استفاده كنيد كه براي كاهش چين و چروك فرموله شده‌اند. پوشاننده‌تان بايد حدود يك سايه روشن‌تر از رنگ پوست طبيعي شما باشد.

۳٫‌پوشاننده را به كمك انگشت يا پد آرايشي به طور كامل محو كنيد.

براي پوشاندن جاي زخم  چه كنيد

زخم، آكنه‌هاي قديمي يا جاي آبله را اگر قرمز است با كانسيلر سبز و اگر تيره رنگ است با كانسيلر زردرنگ بپوشانيد. بايد لايه به لايه اين كار را بكنيد و اجازه دهيد لايه اول كه جذب شد لايه بعدي استفاده

شود. براي عروق كانسيلرهاي مايع مناسب هستند. با يك قلم موي ظريف و يك گلوله پنبه روي آنها بزنيد تا لبه‌هاي آن را صاف كنيد و بعد مراحل زير را اجرا كنيد.

۱٫ با كرم‌پودر يا كرم گريم هميشگي خود كه غلظت كمي هم دارد تمام صورت‌تان را بپوشانيد.

۲٫ حالا  كرم پودر را با برس مخصوصش درست روي نقطه جراحت صورت‌تان بزنيد و سپس آن را به گونه اي روي صورت‌تان پخش كنيد كه رنگ تمام نقاط صورت‌تان يكدست شود.

۳٫ در آخر نيز از يك پنكيك براي ثابت كردن كرم پودر روي صورت‌تان استفاده كنيد.

انواع كانسيلرها چه فرقي باهم دارند

كانسيلرها و پوشاننده‌هاي مختلفي در بازار وجود دارند كه هر كدام با توجه به مواد تشكيل‌‌‌دهنده خود كارايي خاصي دارند، مثلا كانسيلري كه براي پوشاندن سياهي‌هاي زير چشم است اصلا مناسب پوشاندن جاي

زخم يا تتو نيست  يا اصلا نمي‌تواند قرمزي‌ها را بپوشاند چرا كه كانسيلرهاي زير چشم حالت كرمي‌شكل دارند و از رنگ پوست كمي روشن‌تر هستند و در نتيجه قرمزي‌هاي پوست را فقط روشن‌تر مي‌كنند و

كاري مي‌كنند كه بيشتر  جلوه كنند. براي پوشاندن جوش‌ها، جاي زخم‌ها و تتو بايد به سراغ كانسيلرهايي برويد كه تن زردرنگ دارند و تقريبا همرنگ پوست صورت هستند.

فقط حرفه‌اي‌ها مي‌دانند

كانسيلرها به گونه‌اي طراحي شده‌اند كه تنها براي روشن كردن پوست اطراف چشم به كار روند و اگر به ضرورت براي قسمت‌هاي ديگر به كار روند براي پوشاندن جوش‌ها و لك‌ها و ايراد‌هايي است كه

يكنواختي پوست را از بين برده‌اند بايد حواس‌تان باشد كه به خوبي جذب پوست شوند و با رنگ كرم‌پودر و پنكك مورد استفاده مخلوط شوند؛ يادتان باشد كه اگر از همان كانسيلر زير چشم براي جوش‌ها و كرم‌ها

استفاده كنيد، ممكن است روشني اين نقاط بيشتر به چشم بيايد، پس حواس‌تان باشد كه اين روشني‌ها را به خوبي بپوشانيد.

منبع:مجله سيب سبز/برترين ها